第51章

“文风相似，习惯相同，不恰恰说明没有问题吗？”

陆宰，陆宰喉中作响，缓缓摇了摇头。

“宗兄。”他低声道：“《尚书》可不是一个人写的，也不是一时一地的文章！”

宗泽倒抽一口凉气，立刻也说不出话了！

——是的，根据孔老夫子的记载，《尚书》可以算是上古历史记录的总集，是从夏商周三代文献中抽取出的重要文件集合；换句话说，这本集子根本就没有一个统一的作者，写作的时间也是遍布三代、跨越数百年之久——请问，跨越数百年之久的文章，怎么可能文风“高度相似”？

这就仿佛《史记》、《汉书》并列，都记录了西汉的历史。倘若时移势易，《汉书》失传，百余年后有人又有翻出了一本据说家传的《汉书》；这个时候检查他上交的书籍，发现这本《汉书》的用词习惯居然和《史记》相差无几……那么你猜，这本《汉书》是怎么来的？

应该说，伪造《古文尚书》的肯定是绝世的高手（或者说，是数名绝代高手接力完成的手笔），他对《今文尚书》的了解实在已经深入骨髓，吊打数百年间一切大儒；甚至搞不好手上还真有一部分《尚书》的残稿，所以才能把伪书造得惟妙惟肖，与《今文尚书》之间几乎毫无分别。但正因为毫无分别，反而显露出了最大的破绽——《尚书》的作者又不止一个，谁会特意把文风写得和同行一模一样？

当然，这个破绽固然存在，往日里却也很难发现。文风、习惯毕竟是很主观微妙的东西，《尚书》又实在过于简略；就算研读时察觉到了不对，多半也会觉得这就是上古说话的风格——叽里咕噜，诘屈聱牙；上古文言与唐宋文言毕竟相差太远，隔膜太深，靠主观“感受”，基本是“感受”不到什么了，如果不是统计学技巧，大概一众人还要隔膜个数百年。

……可是，统计学技巧，这又是一个令大儒们一头雾水的禁区呀！

文风相似与否，是一个主观判断，打滚的空间很大；但用词频率高度一致，那可是绝对的客观标准，嘴硬是没有意义的。只不过可惜，过去几百年来大儒们过于痴迷主观上的价值判断而忽视数字实证，以至于延搁至今日！

可是，数字实证就是有这样的好处，只要你拿出了证据完成了证明，那么只要稍有逻辑的人，都会立刻意识到它的正确性——在这种正确性面前，狡辩根本没有用处。

室内陷入了绝对的沉默。

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作者有话说：其实吧，今文古文尚书的官司打了几千年，到现在才算定案；为什么呢？因为挖出了真正的《尚书》，确认古文就是编造的。除此以外，一切验证方法，其实都不是完全的实锤，包括这里举的例子。

为什么呢？因为古文尚书伪造得太漂亮了；伪造者手上应该有一部分未曾现世的尚书残卷（多半是盗墓来的见不得人）；然后在此基础上精心修订编撰，搞不好是前后接力花了几十年的功夫才伪造出来的；所以一般的验证方法，基本对它无效。

第32章 请示

沉默持续了半盏茶的功夫，还是小王学士低低开口，语气已经近乎飘渺恍惚：

“……那么，你对照的是《古文尚书》的什么篇章呢？”

如果是《胤征》、《武成》等等不重要的篇章，那么描描补补，尚可应付；如果是其余……

“喔。”苏莫回忆了一下网课的内容：“是《大禹谟》、《五子之歌》、《汤诰》等等。”

即使早有心理准备，小王学士的脸色还是惨然而变了。他茫然片刻，只能喃喃念诵数字：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中——连这也，连这也——”

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是《尚书·大禹谟》中，舜帝在传位之前，告知大禹的“十六字心传”，又称“虞廷十六字”，被唐宋大儒认为是尧舜禹一路传承下来，由周公孔子发扬光大，儒家一脉相传的心法，历代儒生奉为圭臬的至高准则，儒学最为核心的起源思想之一。

——这么说吧，王荆公的《尚书新义》，起码有三分之一都是围绕这十六个字写的；东坡先生晚年呕心沥血，几乎穷尽精力才写就的《书传》、《易传》，自称也不过是为这十六个字做注解而已，可以说，整个带宋儒学理论基石，儒学衍生出的所有准则，起码有一半就是建立在十六个字上——现在，你告诉我这十六个字根本就是假的？

说实在的，这个辟谣的效力，等同于你跑到中世纪的欧洲宣扬太平大道，说自己是奉洪天王之命发卖你们这些庶孽，另外天兄财产归于嫡脉，罗马应该由广西人继承——如此谬论，如此狂悖，如此动摇基石，人家不把你烤得八成熟，那斗算手上的柴火不够多！

当然，带宋的儒生还是比同时代的神棍文明多了，一般没有什么烤人的爱好；就算党同伐异，多半也只是发送岭南。但你要让人家坦然无碍，接受自己一生的事业不过是纯粹伪造的笑话；那自然更是绝无可能。所以室内晓得厉害的三个儒生面色惨淡，彼此对望，都不发一言，刹那间，竟仿佛生出了某种近乎绝望的死气。

如此寂静许久，反倒是苏莫有些顶不住了。他喃喃道：