慕金枝 第356节

致手机前的你们：

这是一篇对本文创作进行说明的后记。

（一）关于本文的背景：

本文虽为架空文，但制度地名及衣食住行风俗等均尊重历史。

制度参考：《汉魏南北朝墓志汇编》（赵超著）、《魏书》（北齐魏收著）、《晋书》（唐房玄龄等著）

服饰参考：造像参考敦煌莫高窟广阳王礼佛织绣、巩县石窟帝后礼佛图、龙门石窟古阳洞长乐王夫人龛等；书籍参考《中国历代服饰》（周汛著）

饮食、地名参考：《魏书》（北齐魏收著）、《洛阳伽蓝记》（北魏杨衒之著）。其中，地名按照《洛阳伽蓝记》还原出大致版图（若有误还请指正）。

本文中有一项设定很重要，便是男主信仰。作者赶鸭子上架临时做了准备，涉及到多部大小乘以及各流派佛教著作：《地藏菩萨本愿经》、《妙法莲华经》、《楞严经》、《长阿含经》、《杂阿含经》、《佛说转女心经》等。

其中为符合语境，多在原文上做了修改，已经在「作者有话说」中做特别标注。

文中还有许多出处，但大部分都在「作者有话说」中标出，在此亦不多做赘述。

有几处不算是bug的bug：

1在汉魏宫廷中没有提到对嫔御称「娘娘」的称谓，但据我查阅资料所得出结论，唐宋已经有了称呼，那便证明在此之前是有的，所以这个界定依然十分模糊。但为了便于称呼，我依然沿用了大众比较习惯的「娘娘」去称呼四四。

2因架空北魏，后妃制度复杂，于是去左右昭仪替换成贵妃贵嫔。

四四的位置本应是「昭仪」，但昭仪在不同朝代位份不同，所以用了更便于理解的「贵妃」。

3因为我笔下女主一定要满十八（不满总感觉像是在犯罪），所以选秀年龄也会相应拉长一下。

不光本文，我所有作品中女主均满十八岁（柴明月18、李星仪19），以后也会是，所以不要纠结为什么选秀年龄这样大。

4因构思时我刚入写网文这个行业，尚还不明白大纲细纲的重要性，所以文中有几处明显逻辑剧情bug。

我想了想还是不改了，就当做是彩蛋。

（二）文中有一项制度和其它古言不同，那便是「去母留子」……

有很多读者不喜欢这点，因为不想女主养别人的孩子，觉得她受了委屈。

但请理智设想一下：如果没有这个设定，便没有拓跋珣、慕容樱存在的必要，与之有关联的长孙明慧、慕容擎等人亦不会出现，势必会影响所有主角配角的行动，或许本篇会变成一篇女主有简单心机的，缺少了不少障碍，一路扶摇直上坐镇中宫，然后完结……

这样的故事固然甜些，但那又与其它何异？一部接着一部皆是同样套路的文章，读者们看了我的这篇文后依然感觉看开头便能猜到结尾，索然无味，最后划走……或许也会有人看，但这好像并不是我想要的结果。

先来简说一下关于此制度的说法。

崔广彬先生发表的《北魏「立子杀母」制度考证》（《北方文物》1997年第1期），其中一段是这样说的：“在我国历史长河中，特别是秦朝以后，中央集权政治制度不断加强，皇权越来越成为至高无上的象征。

与此同时，皇后、太后等利用与皇帝的特殊关系，经常听政、参政、摄政，乃至临朝称制即执政。

这种历史政治现象，可以称为「后妃政治」。听政、参政可算是一般的后妃政治，摄政、执政可算是深层次的后妃政治，一般情况下，后妃干政常常在下面两种情况下发生：一是在新老皇帝递嬗之际，为了不使皇权旁落，后妃常利用皇帝年幼或缺少;二是后妃乘皇帝多病或 能力低下的机会，执掌大权。

后妃一旦掌权，必然面临许多问题，其难度自然大于男性皇帝，这主要是由于传统文化中对女性歧视的因素。

执政后妃为摆脱上述困境，就急需扩大自身力量，常常起用娘家人即外戚为心腹。

于是其势力逐渐坐大，也就萌发凯觑皇位的心理，对皇权构成威胁。

这一点两汉时期最为明显，如吕后专政，几倾汉统；

王莽篡位，移国改姓。皇权与外戚的矛盾斗争不但不可避免，而且会长期持续下去，在这个斗争过程中，皇权常常依靠传统力量战胜外戚。

虽然如此，但国家正常秩序遭到破坏，社会生产受到影响，使人民遭殃，国家损失，外戚招祸。

从西汉建立至汉平帝，外戚20余家，保全者仅4家。后妃当政外戚势力坐大-皇权与外戚斗争-外戚失败被诛，似成为两汉时期带有规律性的社会政治现象，皇权与外戚的斗争成为必须从政治上给与解决的重要问题。”

因为言情读者们或许极少甚至从未接触过这项设定，也给本文的阅读增加了难度，让人难以有代入感，继而有了「你既然是皇帝为什么不废了这项传统」等类似问题。参考资料可以让大家对此制度稍做了解，才能理解男主的不易。