第120章

另外各地有零零散散的土地神、山神、河神，每个地方都有自己的区域神明，这些神有的是当地存在过的英雄人物，有的就是半人半兽的图腾神。但这些神不是被任何一个上级任命的，祂们世世代代都是这些地方的神。

历朝历代的皇帝都有断绝.淫.祀的举动，这个淫，不是带颜色的意思，是指私下的、非官方、不合礼法的祭祀。河伯娶妻，献祭童男童女，多数都是这种情况。熊爹当年赶了一群世家子回来，其实也算。

不过总体上来说，活人陪葬、活人献祭的事情，在主体的华夏文明里已经没有了。“始作俑者”是个贬义词，但他是人殉废弃的开始。

现在的陆清月，就是.淫.祀发展到最危险情况的结果。

有些地方有地狱（黄泉）的传说，但地狱不是恶鬼受罪的地方，而是人死之后，鬼的正经居所。活着的时候怎么生活，死了之后还怎么生活。但因为下面的君王太多，所以常年战乱，当鬼要不停地打仗。

对百姓来说，这种死亡已经足够可怕了。现在只有三两个皇帝的北方已经够乱了，几百个皇帝的地下得乱成什么样？人只能死一次，鬼岂不是要被重复不停地杀掉？又有一说人死为鬼，鬼死为聻（ni），但这样死后，也依旧是重复先前的人生。

然后佛教进来了，其带来的轮回理念，很好地补足了死后世界。且佛教徒很能借壳上市，把传播广的本地神仙和佛教的神仙融合（皈依），又将一些汉人的祭祀习俗融合了进来，善恶有报的俭朴观念，让底层老百姓更容易理解，比生生死死都被压迫更让民众喜欢。

目前大景是有和尚的，但多在南方，宇文霁只听说过有比丘，可还没见过。而且，宇文霁怀疑现在的佛教，和原产地的差别不大，那对他就没什么用了。

宇文霁不想等佛教过来了。

他对现代小说里，已经成系统的远古神话体系忘得差不多了，但还记得的大概。

宇文霁一边吃饭，一边和吕墨襟说他的想法。

吕墨襟最初注意力还集中在王皇后身上，可随着宇文霁对天庭、地府的讲解，他开始明白了。

“这个好。”

故事是他们编的，他们就能把自己加进去。虽然别人也能加，甚至用他们自己的名字取而代之，但套用上大背景，就会出问题。

就比如宇文德，他已无父无母了，但给宇文霁的形象有父有母，而且父母都有很大的作用，宇文德就没法子了。

陆清月更简单，他那套神仙体系，他自己的教民已经如数家珍了。但也无非是天上的仙鹿，下凡解救世人（现在的神仙大多有野兽形态，神、妖没有明显的界定）。之前死了的鹿仙人不是死了，是脱去老迈的外壳，换了一个更新的，好更好地拯救人间。等陆清月死了，他的指定继承人，依旧会故技重施。

他这样的，就会在神仙体系里，受到致命打击。因为新体系里，他大概是偷跑下来的坐骑，宇文霁是有身份的下来终结乱世的神仙。

“……不过不能说得这么明显。”吕墨襟现在也算是个“老牌写手”了，深谙讲故事之道。可以不写景光的根脚，但老大王和崔王妃都可以写出来。他亲近的人都有，宇文霁是什么出身，就让老百姓自己想去吧。

一边忙着公事，宇文霁和吕墨襟一边忙着他们的神仙体系。吕墨襟博览群书，过目不忘，宇文霁……现代也是博览群书，忘了九成，但偶尔还是能够灵光一现的。

两人因为太忙，以至于把亲亲的事情都给忘记了——这种合作忙碌的事情，已经带给了他们充足的快乐和疲劳，两人晚上又是分房睡的，根本想不起来。

还是崔王妃在独自出去打猎前，又给宇文霁送来了几位老太监和几口大箱子。

宫人里活下来的老太监和老宫女，都得是有点子不可取代的本事的。

这几位的本事，在宇文霁打开了一口大箱子（又立刻合上了）后，立刻明白了，那里边都是不可描述之物。

老太监们不敢抬头，更不敢开口，他们不只是有本事的，还是够谨慎的。

“这几口箱子里，把你们确定的，对承受方没有损害的东西，拿出来。”

“……”老太监们垂手站立半晌，没动。

就没有没损害的，所有玩物，都是为了取悦皇帝存在的，人是，用在人身上的东西，更是。

宇文霁在一堆物件里见到了不少传说中的“药玉”，但这个东西不用问，宇文霁都知道它不是好东西，用什么药泡的先放在一边，好玉石比普通石头还要重，人用这玩意儿，完全是受刑。

宇文霁忍着窘迫，又在心里说了一句对不起，方才问：“我曾经见过安乐侯，见他精神矍铄，身体康健。”

有一位老太监道：“禀大王，安乐侯受宠，无须随时为先帝准备着。”

“……”能见着活蹦乱跳的，因为受宠，因为多了几分珍惜，被肆无忌惮赏玩的，活不了多久。

但这寥寥数语，倒是让这几位老太监明白宇文霁的打算了，稍后说话也大胆了些。

“大王，这里没有的东西，我们能做，最好的，不伤人的东西，是用银包木头。”