第26章

“其实这也是我喜欢中哲的原因。”他继续说，“当下倡导的主流哲学观点是偏向乐观主义的，认为一切存在都于辩证中不断地发展进步；但中哲却认为随着物质文明的发达，人的精神会变得越来越贫瘠，所以大师们常说我们现在正处于佛学讲的‘末法时代’。我时常想，它在看破了现实的同时，又像是蕴含着一种无法改变现实的无奈，当时很多同学都觉得这种底色太过消极悲观了。”

“我倒觉得它只是揭示了一些真相，至于方法论，还是取决于个人的态度和行为，”夏羲和说，“看破了‘空’的本质之后，有人彻底陷入虚无，也有人反而从此抛弃顾虑、向死而生。明明已经预见了‘无’的结局，却依然珍惜‘有’的过程，这种建立在悲观基础上的乐观主义，不才是真正的大无畏精神么？”

“烟花转瞬即逝，但依然值得抬头观赏，”邬昀思索片刻，感慨道，“认识你之后，我总是好奇你为什么会有这样强的生命力，现在才明白，原来你一直在践行‘真正的英雄主义’。”

“大道不言，我说这么多废话，其实还不是在自我安慰，要是真能做到知行合一，我就是得道高人了。”夏羲和无奈地一笑，“这个世界上除了你，还有谁能这么给我面子？”

听到后半句，邬昀莫名地心头一动，半晌，才说：“刚才我像你一样，悄悄问了自己，我想要的是什么——很巧，答案也是这里，我想要的是停在这里。”

“这么说，”夏羲和的眼底似有星辰明灭，“你喜欢的中哲也给你启发了？”

“不，”邬昀摇摇头，低声说，“是你给的。”

“嗯？”夏羲和没听清，本能地靠近了一些，想让他重复一遍。

“没什么，”邬昀却只是笑了，“谢谢你。”

“莫名其妙的，谢什么？”夏羲和举起啤酒瓶，发现瓶子已经空了，不由笑道，“酒逢知己千杯少，早知道多准备一点了。”

“虽然我是学哲学的，但‘知行合一’对我来说更困难。所以我很佩服你，一旦想通了就不会再纠结，我就完全做不到。”

片刻沉默后，邬昀说，“有时候我觉得自己悟了，但过段时间，现实里遇到一点打击，消极情绪上来了，之前想明白的那些又通通作废了。我好像总是这样，很难控制自己的情绪。”

“我发现你有个思维习惯，就是喜欢无意识地自责、自贬，”夏羲和说，“从今天开始尝试着改掉它，好吗？以后遇到任何问题，都不要责怪自己，记住，先从外界和别人身上找原因。”

这跟他小时候接受的“自省”教育理念完全相反，偏偏夏羲和说得理直气壮，邬昀一时忍俊不禁，但还是认真地答应下来：“好，记住了。”

“至于控制情绪的问题，其实长期的负面情绪会改变大脑的生理结构，从病理上说，抑郁症就是这么来的。每个人的大脑里都存在正面与负面的想法，抑郁发作的时候，由于大脑神经的生理性异常，负面想法会自动占据上风。”

夏羲和说，“陈望舒离开的时候，我还没有系统地学习脑科学，她刚走的那段时间，我也难免有感情用事的时候，像很多人一样，不能理解她的行为，甚至因为太痛苦，多少在心里埋怨过她，想不通她怎么这么狠心地抛下了我和妈妈。”

“直到真正了解了精神病以后，我才明白是我错怪她了，也在那一瞬间更理解了她的孤立无援。疾病让她没有办法控制自己的思维和行动，所以她并不是自杀，而是病逝的；她也不是自己想不开，而是生病的大脑让她没有办法想开。”

邬昀一时无话，只能默然地轻轻拍了拍夏羲和的肩膀，作为一种无声的安慰。

夏羲和却并未就此陷入悲伤的情绪，而是很快地回归理性，继续说：“所以说，一切所谓的心理疾病、精神疾病，其实本质都是大脑的问题。你以为是你在操控大脑，实际上是大脑操控着你，所以你会感觉自己一会儿想开了，一会儿又自闭了，这是疾病带给你的结果，并不是你自己能控制的。”

邬昀想了想，问：“所以人其实只是大脑的奴隶？”

“疾病状态下常常是这样的，所以很多心理学理论会告诉患者，‘你的大脑不等于你’，”夏羲和说，“但这种状态不是持续不变的，经过治疗和训练，你依然可以夺回大脑的主动权。比如抗抑郁药物的机理，就是通过改变大脑中血清素的浓度，来调节神经，继而改变情绪。”

“怪不得吃药之后会觉得消极情绪少了一点，”邬昀说，“但时间长了，好像又不管用了。”

“这可能是因为大脑没有得到充分的休息，持续处于疲劳状态，”夏羲和说，“一个宽松舒适的环境，是药物发挥疗效最重要的条件之一。”

他说得没错，在此之前，邬昀的确很久没有休息过了。上学时是不能休息，上班之后则是不敢休息。

在中文语境里，学业或事业上的“gap”很难找到一个通俗且本土化的替代词。在学校，它通常意味着不情愿的“休学”，在职场，则是人人闻之胆寒的“空窗期”。