第142章 太祖之异。

三日后就放榜。

卢璘也就没有着急回清河县，安静待在柳府别院。

白天练字看书，为乡试会试做准备，晚上则在书房，继续品读《大夏太祖实录》。

夫子以为他研究帝王喜好，是想揣摩上意，为日后入仕铺路。

可卢璘的心思，却全都在大夏太祖这位大夏朝的开创之君身上。

之前粗略翻看，只觉得太祖思想超前，有“与士大夫共治天下”的胸襟，非常人也。

可反复品读下来，卢璘又觉得，这位太祖皇帝，是一个十分矛盾的人。

开国之前，他大权独揽，手段酷烈，将所有权力都牢牢抓在自己手中。

可开国之后，却一反常态，主动放权，确立了与士大夫共治天下的格局。

卢璘不相信一个人的性格，会转变得如此之快。

背后一定有什么不为人知的原因。

油灯下，卢璘继续拿起《大夏太祖实录》，翻到了新的一页。

“永初三年冬十月甲子，太祖问学于鲁山，太祖临鲁山书院，执弟子礼见至圣先师。”

“太祖问曰：‘寡人闻‘天命靡常，惟德是辅’。德不自显，必假文以明道。愿从先生游于圣门之庭，列文曲之籍，可乎？’”

这一段内容讲的是太祖和至圣先师的对话。

至圣先师丘，文庙的开创者，天下读书人的祖师爷。

太祖皇帝，竟想拜入他的门下，成为一名读书人？

卢璘目光在“列文曲之籍”五个字上短暂停留。

所谓的文曲之籍，便是文位。

一个已经君临天下的帝王，为何还要追求一个虚无缥缈的文位？

真的只是为了所谓的“德不自显，必假文以明道”？

卢璘继续往下看。

“先师端坐杏坛，不动衣冠而对曰：‘君问非其道也。天有日月，地有江河，人分君臣，道别文武。王若执戈而耽墨，犹使北辰司晨昏也。’”

至圣先师拒绝了太祖。

而且拒绝得干脆利落。

至圣先师的理由也很充分，君王与文臣，本就各司其职，井水不犯河水。

你一个马上打天下的君王，跑来掺和我们读书人的事，不合规矩。

卢璘的眉头皱起。

如果只是这样，那倒也寻常。

可太祖的反应，却出乎意料。

“太祖按剑曰：‘文武本为一体，昔周制礼作乐，非君王而何？’”

按剑。

这是一个极具压迫感的动作。

面对天下读书人的祖师爷，太祖皇帝竟隐隐有以武相逼的意味。

他不是在请求，而是在质问。

这说明什么？

说明太祖对“文位”的渴求，远超常人的想象。

卢璘的心跳，不受控制地快了几分。

隐隐感觉自己抓到了重点。

接着看下去，卢璘看到了至圣先师的回答。

“先师振木铎答：‘周摄政，非常例也。夫圣王代天牧民，当如苍穹覆物，至高故不言，至广故不察。若屈天心而逐字句，犹令岱岳计量沙砾，非但不能，实为乱本。’”

这段话，比之前的拒绝更加彻底。

至圣先师将君王的地位，抬到了一个近乎于“道”的层面。

圣王代天牧民，就应该像天空覆盖万物一样，至高无上，所以不必事事发言；至为广阔，所以不必事事洞察。

你一个君王，如果屈尊降贵，来跟我们读书人一样钻研字句，就好比让泰山去数沙子，不仅做不到，更是动乱的根源。

话说到这个份上，已是彻底堵死了太祖所有的路。

卢璘都能感受到，太祖皇帝在听到这番话后的反应。

果然。

“太祖默然良久，忽解所佩玄珪置案上：‘寡人终不可得文位耶？’”

玄珪，天子之圭，权力的象征。